儒家文献记言：辅车相依， 唇亡齿寒 （ 《左传 • 僖公五年》）。人人都不是孤零零的存在。如果你我只求利己，终将致使社会上缺少正气。 若有人陷入困境或险境， 难免就要独自沉陷。
唯有倡导人际互助，塑造和提升社会正气，方能尽量确保你我遇险遇困时可以摆脱险困。孔子曾言：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（《 论 语• 雍也》 ） ， 即儒家忠道。 其意是指，你我应该彼此成就，而彼此成就正是你我成就自己的一种方式。 无可辩驳， 忠道的主旨有二：一是倡导人与人应该相互绑定；二是强调人际互动的双方要彼此供应温情而不能自私。
孔子又言：父母唯其疾之忧（《论语 •为政》 ） 。朱熹注曰 ：父母爱子 ，无所不至 ，唯恐其有疾病，常以为忧。人子体此，以父母之心为心，守其身者，不容于不谨，岂不可以为孝（《四书章句集注 • 论语集注》）。毫无疑问，在儒家看来，父母子女互爱，属于伦理层面的理所应当。一方遇险，另一方帮忙脱险， 没有必要刻意标榜。 互动双方若非父母子女，又该如何？
孔子还曾强调：君子之于天下，无适无莫，义之与比 （ 《论语• 里仁》 ） 。 宋儒谢良佐注曰 ：无适无莫，无可无不可，苟无道以主之？若果真如此， 那就几于猖狂自恣 （ 《四书章句集注•论语集注》）。清晰明了，君子之于天下，应丨激声特邀丨见义勇为和皋陶思想的乡野呈现该以知义行义为重，否则就是眼界闭塞，借由自身的冷漠烘托自己的自私形象。眼前世界岂会无人无物， 一旦视若无睹， 必会说明自身狂妄。
所谓行义，显然属于行为主体不自私的一种具体表现，意在让他人承接某项积极付出，而义字是指公理道义或仁义。据此看来，互动双方即使不是父母子女，一方遇险，另一方仍然不能无动于衷，而是应该见义勇为。
孔子指出 ： 仁者必有勇 ； 勇者不必有仁 （ 《论语 • 宪问》）。朱熹注曰：仁者志必勇。徒能勇者，则未必有仁（《四书章句集注 • 论语集注》 ） 。 无可辩驳， 勇者若不受仁义的召唤、引领和约束，难保不会逞一时之快，通过打打杀杀展示血气之勇。唯有接受仁义的约束，勇者方能成为仁者。勇德正是仁者之所以说是仁者的必备品德，即仁者必有勇德。孔子又言：君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧（《论语 • 宪问》）。勇者追寻仁义或道义，岂会惧怵眼前的千难万险，自是应该勇往直前。
子思强调 ： 知、 仁、 勇三者， 天下之达德 （ 《礼记•中庸》）。朱熹注曰：谓之达德者，乃天下古今同得之理（《四书章句集注 • 中庸章句》）。孔子还曾指出 ： 见义不为， 是为无勇 （ 《论语•为政》）。无勇者自然不能算是君子，更不是仁者，实为懦夫。
透过以上论述可以看出，儒家高度推崇见义勇为。透过接下来要展示的故事则可以看出，儒家推崇的见义勇为在乡野获得了精彩呈现。故事主角的相关思考更是契合见义勇为的各种儒学要义。见义勇为本身究竟有何具体的发生机理，同样可以借着那则故事展开探讨。更重要的是，一方见义勇为，另一方若持不同意见，又该如何？那则乡野故事恰恰给出了答案，直指儒学范围内的皋陶思想。且看故事内容。
话说很久很久以前，北王庄的陈家，有女待嫁，年方二八，名唤娇娇。论其相貌，鼻倚琼瑶， 眸含秋水， 眉不描而自弯， 唇不抹而凝采，生成秀发，尽湛盘云髻一窝。天予娇姿，最可爱桃花两颊。秉天地之精英，钟山川之灵秀，冰雪为神，玉为骨，芙蓉如面，柳如腰。恍若月里嫦娥临凡，广寒仙子降世。
有一阵子，陈家奶奶每天中午都会坐在街上的树荫下，等着盼着，能有媒人来给孙女提亲。某日，邻村的大壮从陈家奶奶的身边走了过去，甚至还有意无意快跑了几步，躲到了拐角。稍稍片刻，见有人路过，大壮说道：“快去看看，坐在前方树下摇蒲扇的老人，是不是没穿底裤？”那人一听，跑去观瞧，冲着老人喊了一声娘，随即说道：“穿衣遮体，容不得一时疏忽。 ” 老太太一听， 赶紧审视自己的穿衣，起身回家，拐弯时还刻意瞅了大壮一眼。
街上只剩下了陈父和大壮。前者耷拉着脸，怒气冲冲说道：“想来你不认识我，可我认识你。你五大三粗，满脸横肉，像极了凶神恶煞，周围各村，谁人不识。你不老老实实呆在你们南王庄，跑来我们北王庄做什么？更重要的是， 满街风景， 有路有碾， 路边有草， 碾旁有树，难道还不够你看的？你却瞅望我家老母的裙子底下，着实该打。别人都怕你，今日一事，我可不怕你。”说着话，果然举起手来要打人。
大壮一把抓住了陈父的手腕，顺势一甩，陈父便趔趄着后退了几步。大壮说道：“炎天暑热，我在街上溜达溜达，难道不可以吗？我纵然无心无意，满街风景，难免还是要入我眼。可我今年才十八，发现老人衣冠不整，我怎么好意思直接告诉她。 见你过来， 我把事情告诉你，原本是想让你去提醒一下老人家。我哪里做错了？你凭什么要打我？”陈父一时语塞。大壮转身就走。
时隔三天， 陈家奶奶出了门， 边走边念叨：“昨日去赶集，听人说，五里外的老唐庄，江家小伙相貌堂堂，跟我孙女绝配。我今日去老唐庄， 找机会端详端详江家小伙， 不算失礼吧。 ”陈家奶奶走着走着便累了，一屁股坐在了路旁的石头上。可她不知道，她前脚出门，后脚村里就响起了锣声。
有人敲着锣，走街串巷大喊：“唐家岭一带，有虎出没。”陈父在家中听见了锣声和喊声，顿感事情不妙，向外飞奔，边跑边念叨：“我刚才还劝我娘不要去老唐庄， 江家小伙再好，来日方长，何必急于一时相看，可我娘不听劝。
她要去老唐庄，必然要过唐家岭。万一遇见了老虎，可怎么办。”陈父提心吊胆，以最快速度跑到了唐家岭，登时就被眼前的一幕吓坏了。一虎堵路 ，近前二人 ，大壮扛着陈家奶奶。老虎向前迈了一步，大壮拔腿要跑，却被石块绊了脚。 随着他倒地， 陈家奶奶落到了虎前。
说时迟，那时快，老虎叼起老太太，抬腿一跃，直奔树林。大壮爬起来就追，陈父跟去，可他们岂能追得上老虎。 追了一阵， 大壮停下了脚步，叹了口气。陈父泪流满面，转身打了大壮一拳，张嘴怒吼：“路遇虎险，你竟然把我母亲推了出去，无异于杀人。”大壮反问：“我刚才分明是在救你母亲， 何时把她推了出去？” 陈父说道 ： “是我亲眼看到的，难道你还要抵赖吗？”大壮告之：“我刚才无事闲溜，看见老虎堵住了你母亲的去路，马上奋不顾身，扑到跟前，扛起她便跑，可我被石头绊了一脚。就在我倒地的瞬间，你母亲自然而然落地，并不是被我推了出去，而我分明是在见义勇为，只是没有成功而已。你可不要血口喷人。”陈父又说：“耳听为虚， 眼见为实， 你休要狡辩。 ” 大壮三缄其口，重重地叹了口气。
陈父回了家，雇请猎人，继续寻母，接连数日 ，仍是无果 。娇娇劝父 ： “我们尽力了 ，接下来只能期盼苍天保佑我奶奶平安归来。”陈父则说：“我总感觉是大壮害了你奶奶。前些日子，我和大壮因为你奶奶衣冠不整本来就闹了矛盾，难保大壮不会借机报复。若果真如此，我们可以报官抓人。”娇娇提醒：“如果大壮当时在山上确实只是见义勇为而没有成功，那又该怎么办？”陈父回答：“如果真是那样，无论见义勇为有没有成功，只要大壮确曾见义勇为， 我们就该重重地感谢他。 ” 娇娇未再接话。
陈父又说：“接下来我们既要等待你奶奶平安归来，同时还要仔细考量考量大壮当时在山上是不是确曾见义勇为。”如何考量？难道只能凭借当时陈父的眼前所见和大壮的辩解？陈父思来想去，索性写了一份告示，贴在了十字路口。告示上写着：“陈家有事，叨扰各位。乡邻互暖，人间有情，或罪或恩，理应谨慎分辨。怀疑他人有罪者，若没有真凭实据，那就要认定他人无罪。反之，如果只是因为怀疑他人有罪便要为其定罪，终将致使诬告行为泛滥而人人自危。搞不清楚应不应该答谢他人者，若没有真凭实据可以证明他人不该获得答谢，那就要答谢他人。反之，如果只是因为搞不清楚应不应该答谢他人便不再答谢，难免会让行善者寒心，遂使人人不再行善。因陈家事宜的解决需要考量大壮的人品，知其往日行事者，不妨提供一二。陈家先行谢过。就此若给大壮造成不便， 敬请原谅。 ” 陈父贴罢， 回了家。
转天早晨，两封信件先后飞入陈家，陈父捡了起来，拆开观阅。其中一封记言：三年前，十里外，杨家兄弟曾负责为朝廷征粮。凡是交不上或不能如数如期交粮的，皆被马活活拖死。每次事发，围观者无数，却只是默默闻听哀嚎声声，而无人敢从人群中跳出。杨家兄弟率队持械，耀武扬威，来之如雷，去之如风，尘埃滚滚。混沌浊世，终有英雄救民。恰是大壮，踏步赶至，怒目圆睁，打抱不平。杨家兄弟居然想要拉拢大壮入伙，许以重金。是英雄者，怎会与歹人同流合污，遂又袒臂相向。格斗半日，双拳难敌众手，虽以大壮落败告终，但又正是因为他敢于反抗在先，遂有其他村民献策在后。有人提议，要让原村名桥头堡改叫现名黑虎峪。取其丨激声特邀丨见义勇为和皋陶思想的乡野呈现寓意，姓杨的杨，跟牛羊的羊同声，黑虎无疑吃羊，便可以借用村名表达愤恨和渴盼。村庄现名便在村内村外传开。乡亲们但凡还能想出其他办法，又怎会运用如此微弱的策略。被逼无奈的背后毕竟隐藏着荡荡民意，那策略似是不再微弱。羊在虎口，岂能久存，而虎口即是民意。时至去年年末，杨家兄弟果然先后暴毙。
黑虎峪一带，如今皆安，男女老幼无不感念大壮大恩。旧事一件，供陈家参考。另一封记言：去年，大壮曾在碎石岭的王家务工。某天中午，见王家女在山上追蝴蝶，径直扑向不远处的地里，大壮喊道：“快停下来吧。那片地里的豆秧比较特殊，是你父亲刻意留下来打种的。你若是跑去踩坏了，明年还拿什么育植各种豆子。 ” 王家女回头喊道： “留下一两垄就行，用不着留太多。”大壮追到跟前说道：“各种豆子都要留上一两垄，集中在一起，看上去的确不少。”王家女质问：“豆子都是一样的，哪来的各种豆子？”大壮稍作思考，呵呵笑道：“你毕竟是大家闺秀，不懂农事，并不稀奇。”说着话，便伸手揪了一枚豆荚，举到王家女的面前，说了一声：“你猜猜， 我拿在手里的是什么豆子。 ” 王家女直摇头。
大壮说道： “是黄豆。 ” 捏开豆荚让王家女看看，果然是黄色的豆子。大壮又揪了一枚豆荚，让王家女猜猜是什么豆子。她还是摇头。大壮边说是绿豆，边捏开豆荚让她看。大壮再次揪豆荚让王家女猜测， 她仍是摇头。 大壮边说是红豆，边捏开豆荚。王家女登时捂起了脸，结结巴巴说道：“你隔着皮就能看清瓤。我站在你的面前，穿着衣服岂不是等于什么都没穿。”大壮一时不知如何接话，只是愣愣地看着王家女。
她问道：“你是不是看清我的身子了？”大壮答说没有，王家女却说：“你撒谎。”话音落地，扭头就跑。大壮站在原地哈哈大笑。转眼几天， 王家女竟然想要嫁给大壮， 王父阻拦无效。
大壮回复：“我只是略识豆子而已。借此获妻的便宜，我可不占。”后经王母劝导女儿，婚事终究未成。王家父母都曾赞叹大壮人品甚佳。以上旧事，希望能对陈家人有所启发。陈父读罢两封信，叹曰：“别看大壮满脸横肉，像是凶神恶煞，他的人品却经得住推敲。
难怪俗语有言，人不可貌相。借由黑虎峪和碎石岭的两件事，回想那日唐家岭上事发，大壮貌似是把我母亲推到了虎前，实际情况应是如同他自己所说，他当时是在见义勇为，因没有成功，致使我母亲落至虎前。”陈父拿上银钱，推着独轮车出了门，意在购物，用车子推着给大壮送去，以表示重谢。
几经问路，二人见了面。大壮看了看满车谢礼，坚决不收，并且强调：“我和你家虽然非亲非故，但你的母亲如同我的祖辈。见她遇险，我理应相救，毫无所图，就像救助我自家的奶奶，难道还要有所图？况且我有使不完的力气， 若只是留在自身， 倒显得浪费， 用来救人，可谓力尽其用。再者说，我血气方刚，浑身是胆，如果不把多余的力气用来见义勇为，那我每日恃强凌弱， 打家劫舍， 岂不是随时都能陡富，我又何必再去见义勇为而希望他人赠物答谢。 ”陈父仍是想让大壮收下谢礼。推让了片刻，大壮干脆表示愿意收下。 陈父方才回家。 次日一早，大壮把谢礼送回了陈家。不等陈父去追，大壮早已消失得无影无踪。
陈家奶奶是否还安好，到底被老虎带着去了哪里， 越发成谜。 陈家人寝食难安。 时隔三日，老唐庄的媒婆带着江家小伙来至陈家。媒婆刚刚坐到椅子上，就跟陈父说道：“现如今，十里八村，谁人不知，你母亲是在赶往老唐庄江家的路上被老虎叼走的。如果江家不来你家提亲，倒显得江家不近人情，于是就聘我带着满心诚意赶来了。”陈父看了一眼江家小伙，不得不承认他确实一表人才。媒婆又冲着陈父说道：“我们做长辈的，莫不如去院子里聊聊，让一对年轻人在屋里谈谈。”坐在侧旁椅子上的娇娇立时拘谨了起来。
陈父、陈母和媒婆刚要起身出屋，院外又有锣声传来。有人敲着锣在街上大喊：“老虎入了村，各家躲避，关紧院门，切莫出屋。”不等其他人有何反应，江家小伙吓地嗷嗷叫了几声，率先钻到了跟前桌子底下。陈父登时要去关屋门，就在那瞬间，眼瞅着一只老虎翻墙落到了院内。许是因为虎爪的肉垫足够厚实，故此入院时响动不大。陈父以最快速度关门拉闩，随口念叨了一句：“它为何要来我们家？”陈母接话 ： “天地间的生灵法则， 谁能说得清。 ”陈父用后背使劲顶着门板。陈母和媒婆吓地浑身颤抖，娇娇吓地直冒冷汗。
就在屋内众人都感觉自己将要命丧虎口之时 ，院门口突然传来一声 ： “陈大叔 ，莫慌 ，景阳冈上有武松，南北王庄有我胡大壮。”陈父赶紧透过门板上的缝隙向外看去，只见大壮举着一根棍子走到了院内。那只老虎则趴在磨盘跟前的地上一动不动。 大壮冲着它说道 ： “听见有人在街上大喊，老虎入了村，我就一路找了来。今日我倒要看看，是你更强，还是我更强。”说来奇怪，那只老虎趴在地上久久未动。
大壮抬脚跳起，照准虎头，挥了一棒，谁料那只老虎竟然丝毫没有反应。大壮念叨了一句：“难道死了？”且不必着急下结论，再等等看看。陈父趴在门板上窥视，同样发现那只老虎的确像是死了。为了预防不测，大壮又朝虎头砸了几棒。陈父拿着菜刀打开了屋门，蹑手蹑脚走到了大壮身旁。那只老虎仍是趴着不动。
大壮说道：“陈大叔，你去找一根绳子来吧。”陈父立即行动。大壮接过了绳子，倒手就扔到了地上，示意陈父，二人各拽一头，后退着揽起，便把绳子捆到了老虎脖子上，又把绳子两头拴到了院内两棵树上。如此一来，老虎仰着头，后腿蹬地，悬在了那里。大壮和陈父都以为老虎果真死了，谁知它瞬间又冲天张开了大嘴。二人吓了大跳。好在老虎没有奋力反抗，只是在不停地摇晃脖子。
大壮看了看，念叨了一句：“难道老虎脖子里有何蹊跷？”说着话，爬到了石磨上，翘起脚侧着身看向虎口，只见老虎的喉咙里居然卡着一根柳叶针。大壮想了想：“老虎入院的目的，难道是想要寻求帮助？一根柳叶针卡在喉咙里，它自己肯定拿不出来，并且已经把它折磨得半死不活了。若要杀生，就怕结仇，再引来更大的祸患，莫不如救救它。但愿它能离开，不再伤人。”大壮把自己的想法告诉了陈父。二人紧接着便用两根绳子拢住了虎嘴的上颚和下颚， 卡住虎牙捆绑结实， 再拴到两棵树上。
大壮把手伸进了虎嘴，轻轻且慢慢地拔下柳叶针，扔到了地上。陈父一看，柳叶针两端分别缠着些许红丝线和绿丝线，怎会不知，正是母亲平时别在发髻上的那根。哇呀一声，悲痛骤起，陈父哭诉道：“前些日子，我母亲老说自己的头发越来越稀，每天蓬蓬着，没法出门见人，让我给她买一根柳叶针。等我买来了，她拿在手里左看右看，觉得只用生铁柳叶针别头发不好看，于是就在两端缠了些红绿丝线。我母亲头上的柳叶针，如何到了老虎的嘴里？想来只有一种解释，那就是老虎在吃我母亲的时候，柳叶针卡在了喉咙里，没有被老虎咽到肚子里。最近几日，我天天担心母亲遭遇不测，每时每刻都觉得心口上堵着一块千斤万斤的石头。事到如今，我母亲还如何归来。 ” 陈父转身又摸起菜刀， 扑向老虎。
大壮拔高嗓门提醒道：“千万别冲动！”陈父挥泪说道：“当此大仇，岂能不报。”大壮却说：“我非常理解你的心情，但我们需要考量利弊。此虎被伏，不难屠杀。关键问题是，此虎若死，会不会引来彼虎报复。虎群一旦入了村，全村人只怕都会成为老虎的口中餐食。”陈父咬了咬牙， 抬手落手， 心有不甘， 思考再三，最终把菜刀狠狠地摔在了地上，便回了屋。
大壮解开虎嘴虎脖上的绳子，进屋躲避。丨激声特邀丨见义勇为和皋陶思想的乡野呈现那只老虎在地上趴了一会儿就站了起来，摆动了几下身躯，鼻子里哼哼出声，冲着院墙，抬腿一跳，径行离去。因陈家奶奶辞世，眼下再提江陈两家结亲的事，自是不合时宜，媒婆便带着江家小伙走了。接连数日，南北王庄内外依然静得吓人，倒是再无险事发生，可以推测老虎已经远去。陈家办起了丧事。因老人家的贴身物件除了此前换下来的衣服之外，就只剩下了那根柳叶针，故此陈父只以衣冠冢安葬母亲，并且把那根柳叶针包在了衣服里。
办完了丧事， 陈父百般思量， 跟妻子说道：“山上救母，院内伏虎，大壮的大恩，我们必报答。 ” 陈母接话： “关键问题是， 怎么报答？再次送谢礼，只怕大壮还是要给送回来。”娇娇说道：“我愿意以身相许。”陈父和陈母同时扭头看向女儿。陈父问道：“单从相貌上论，你和江家小伙更般配。你若要嫁给大壮，敢不敢确保自己日后不会后悔？”娇娇以笃定的语气回答：“谈婚论嫁岂能只看相貌。大壮若能娶我，我敢保证，他终生都不会负我。”陈父和陈母点了点头。娇娇反倒娇羞了起来。
当天傍晚，陈父又去了一趟南王庄，刻意围着大壮转了一圈，轻声说道：“好好的后生，出出入入，无人相伴，真真让人怜惜。”大壮回复：“在我六岁时，我的父母上山砍柴，坠崖身亡。我的爷爷奶奶因为伤心过度而亡。自那以后，我就自己度日，家里自然颇显冷清。”陈父接话：“我们两家合为一家，由我来给你做岳父，定会让人感觉到温暖。你同不同意？”不等大壮回答，陈父又说：“只因你认识各种豆子，王家女就要嫁给你，确实比较随意，而你选择了拒绝。你对我们陈家有大恩，我想让你做我的女婿，可不是我随意做的决定，你总不能还要拒绝吧。”大壮没再接话。陈父看了他一眼，转眼间，二人都抿起了嘴。陈父临别时又说：“我的好女婿，聘媒婆，选日子，去我家提亲吧，该走的流程还是要走的。我可要等着抱外孙。”大壮连连答好。故事结束。
清晰可见，大壮做事，历来磊落，但又几度引起误会。尤其是他到底有没有见义勇为，陈父起先存疑。 张贴告示， 借助他人提供的事例，方才认定大壮确曾见义勇为。需要引起注意的正是告示上的那些文字。陈父下笔，论罪论恩，俨然属于故事外和历史上皋陶思想的翻版，而远古时期的皋陶历来被学界视为中国司法的始祖。
传世文献记言 ：皋陶若夫尧 ，公正无私 ，决狱明白， 察于人情， 一言而万民齐 （ 《淮南子•修务训》）。据儒家记述，皋陶曾言：帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹不用犯于有司（《尚书 • 大禹谟》）。
所谓“罪疑惟轻”，便是指裁判者若只是怀疑他人有罪而没有真凭实据，那就要轻描和淡化他人的疑似罪状。儒家遂又强调：疑狱，氾与众共之，众疑，赦之（《礼记 • 王制》《孔子家语 • 刑政》），即裁判者应把疑案交由众人讨论，众人若只是怀疑某人有罪而没有真凭实据，那就要认定某人无罪。简言之，疑罪从无。所谓“功疑惟重”，则是指裁判者若搞不清楚他人是否果真有功，应不应该予以奖赏，但又没有充足的证据可以断定他人无功，那就要重点关注他人可能有功的行迹，并且予以奖赏。
另据史料记述：先秦梁国有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪。梁王召朱公而问决断策略。朱公曰：臣有二壁，色径泽皆同，价却不同，一者千金，一者五百金。梁王问：既然色径泽皆同，价格缘何不同？朱公回答：侧而视之，一者厚倍，是以千金。梁王大悟，执政者理应宽厚待民，狱疑从去，赏疑从与，梁国大悦（《新序 • 杂事第四》）。狱疑赏疑的从去从与是指 ： 案有疑点， 拒不判罪 ； 赏有疑点，照赏不误。学者指出，此处的朱公乃先秦越国曾经帮助越王勾践复仇的范蠡。他功成身退，便更易姓名为朱公。1
梁王则又借着范蠡的启发做了表达。关键问题在于，远古时期早有类似思想在皋陶的口中问世。范蠡再做阐发，属于理论脉络意义上的继往开来，而不具有百分之百的原创性。正因为如此，理应认定故事中陈父笔下的罪恩应对是皋陶思想的翻版，而非范蠡思想的翻版。
现代意义上的疑罪从无，原是由意大利法学家贝卡里亚提出。其含义，见于贝卡里亚的著作《论犯罪与刑罚》：在法官依法宣判之前，任何人都不能被称为罪犯，社会便不能取消对他或她的公共保护。2
继续解读故事，大壮缘何能见义勇为，他自己存有明确的认识。陈父推着满车礼品前去道谢时，大壮虽然只字未提儒学或儒家文化，他的那番言辞却契合儒家文化的要义。首先便是大壮把陈家奶奶当作了自家奶奶，故此挺身相救。孔子曾言：出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨（《论语 • 颜渊》）。
表面意思，孔子是在强调，你我出门在外，理应如同会见贵宾，役使他人，则要像是承担祭祀大典那样认真。在家在邦，都无所怨尤。深究其里，孔子显然是在强调，你我不能让世间温情只存留在自家，而是还要将其扩散至家外。
子夏坦言他曾听闻 ： 四海之内皆兄弟 （ 《论语 • 颜渊》 ） 。 朱熹注曰：子夏闻于孔子 （ 《四书章句集注 • 论语集注》）。所谓兄弟，严格来说，是指各家内部基于血缘关系而产生的同辈长幼。正如隋代颜之推所言：兄弟者，分形连气之人（《颜氏家训 • 兄弟》）。所谓四海， 泛指各地， 而你我实无可能各地都有亲人。
四海之内缘何皆有兄弟，无非是在倡导你我应把各地的陌生人当作自己的亲人。孟子更是强调 ： 老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼 （ 《孟子 • 梁惠王上》）。他人老幼并非吾老吾幼，但可以拟制为吾老吾幼。照此类推，还能引出“兄吾兄以及人之兄” “悌吾悌以及人之悌” “友吾友以及人之友”等，即他人兄弟纵然不是吾兄吾弟，他友亦非吾友，但又不妨拟制为吾亲吾友。反观故事，大壮奉行的正是儒家视他亲为己亲的叙事理念。大壮还曾为黑虎峪的村民打抱不平，其实同样属于见义勇为。双方若不具有亲缘关系，大壮缘何要打抱不平，恐怕仍是没有超出儒家的叙事范围。
墨家曾言：若使天下兼相爱，爱人者若爱其身，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，天下治矣（《墨子 •兼爱上》）。班固指出：墨家推崇兼爱，而不知别亲疏（《汉书 • 艺文志》），即墨家主张爱无差等。依此，尽管同样可以促成人人互助乃至互救，但墨家的意旨有其弊病。详言之，如有张某者，原是其人父母养育了他或她。张某若要把自己的爱平分给所有人的父母，获益方纵然欣喜，张父张母则未必能欣然接受，即张某兼爱所有人的父母难免会灼伤自己的父母，不等天下大治必是天下大乱。就此看来，墨家丨激声特邀丨见义勇为和皋陶思想的乡野呈现言爱犹如言乱。爱无差等究竟能否变现，引人质疑。孟子曾言：墨子持论，尽显无父（《孟子 • 滕文公下》）。孟子还曾强调：仁者无不爱，急亲贤之为务（《孟子 • 尽心上》）。
仁者虽有大爱，但首先要仁爱亲贤，即爱有差等。仁者爱人毕竟始于仁爱家内亲人，而家外景象如同家内终究只是对家内景象的拟制或推衍。 正因为如此， 见义勇为有其特定的发生机理。
具体说来，儒家眼中的各种视他亲为己亲，都隐含着家庭伦理的外溢，即原本只在家内生成的伦理可以随着人们走出家门而从家内溢出，促使非亲非故的各方借用家内伦理展开互动，并且还会为彼此匹配上拟制的伦理角色。譬如“友吾友以及人之友”的各方完全可以相互称兄道弟，促使原本毫无伦理可言的各方展开如同有伦理支撑的温情互动。作为一种社会常态，人们会通过婚姻搭设姻缘层面的家，囊括着夫妻，通过血脉传承搭设血缘层面的家，囊括着父母子女乃至兄弟姐妹。两方面相加，方是完整意义上的家。能从家内溢出的正是血缘伦理，而非姻缘伦理。如果可以把内在于各家的伦理关爱称为人的原发性情感，那么基于拟制而衍生出的家内和家外相通的人际关切便是人的一种继发性情感。3
孔子曾明确指出自己持论的主旨在于仁者爱人（《论语 • 颜渊》）。孔子在回答如何才能成为完人的问题时，还曾抛出一语：见危授命（《论语 • 宪问》）。朱熹注曰：言授命，即是不爱其生，持之与人（《四书章句集注 • 论语集注》）。所谓见义勇为，便是指你我一旦发现他人面临危险，就要敢于舍生取义，抛却爱己而爱他人，核心要义正是爱的施予。前提条件在于，爱必有所起。起于哪里？
按照爱有差等的逻辑，必是起于家内。仁者把家内的伦理爱意推扩至家外，自然需要让人承
反观故事中的大壮，尽管他自幼就失去了双亲和祖辈，但他对伦理爱意存有明确认识。典型表现便是他曾以“陈大叔”冠称陈父，即是把陈父视为了自己父亲的兄弟。大壮见义勇为，俨然是把他心中的伦理爱意推扩到了家外，意在让陈家奶奶承接。虽然没能产生助人脱离危险的效果，不容否认的则是陈家奶奶确实接收到了大壮的爱意付出。老虎入村时，虽有喊声提醒村民不要出门，大壮却要凭借自身的胆量出门寻虎，打底的寓意便是想让全村各家承接他的爱意付出。就此不得不承认大壮既是勇者又是仁者，而仁者自然要勇往直前，义无反顾。 老虎最终跳入陈家院落， 大壮更是临危不惧，伏虎时，有勇有谋，意在让陈家众人承接他的爱意，同样属于见义勇为。陈家众人显然接受了他的付出，故此想要再次答谢，娇娇则提出了以身相许的意向。种种迹象皆表明，大壮致力于运用同一份出自自身的爱意统合他行踪范围内的所有人。大壮曾说自己有使不完的力气，想要力尽其用，因而积极助人，足以表明大壮丝毫不自私，于此更是契合儒家的忠道主张。
面对王家女提出的婚嫁想法，大壮表示自己不想以微乎其微的付出博取较大的收益，说明他深明大义。面对陈家人的礼品答谢，大壮表示拒绝，更能说明他重义轻利。直到陈父最终抛出一番饱含伦理爱意的说辞，意在让两家合为一家，大壮方才表示愿意接受，说明他看重的是人与人之间的情义。
另有一点需要引起注意，即陈父起先曾经以貌取人。大壮之所以成了陈父口中“谁人不识”的人，正是因为大壮满脸横肉，身材魁梧，宛如凶神恶煞，而不像是良善之辈，足以引人关注，并且保持警惕。陈父据此甚至还冲着大壮说了一句“别人都怕你”。大壮在黑虎峪和碎石岭做出的两件事，反倒正是因为被人传颂，方才通过信件被陈父获知，说明别人见了大壮未必都会害怕，而陈父起先认定别人都怕大壮显然属于没有经过调查而做出的草率判断。关键问题在于，既然陈父曾经以貌取人，那就不能保证人群中全然没有如同陈父者，更不能保证人群中全然没有见了大壮而害怕者。再加上陈家奶奶只因听说江家小伙相貌堂堂便想要前往老唐庄寻机观瞻，说明相貌较优者更容易引人靠近，而人们见到相貌如同凶神恶煞者难免会远离。就连大壮都曾坦言自己血气方刚，浑身是胆，若不循义遵义积极助人，那就敢于恃强凌弱，打家劫舍。凡此种种，都表明身材魁梧且满脸横肉者一旦在人群中出现，极易被人们视为潜在的致乱因素，以至于需要时刻提防危险来临。
法律固然有其调整社会秩序的功能，但是，法不诛心，即法律只规制人们的外在行为而不规制人们的内心状态，并且法律全然不会仅仅因为有人满脸横肉就要时刻规制其人言行，因而在危险真正爆发之前，法律还无法发挥作用。
究竟如何才能让潜在的危险免于爆发，难免需要依循儒家所言“仁者必有勇”而让勇者成为仁者。故事的大壮显然认识到了自己有必要循义遵义，于是从来不曾通过负面的打家劫舍展示血气之勇。因大壮义薄云天，满身正气，陈父认识到了“人不可貌相”，故此彻底扭转了对大壮的原有印象。故事以娇娇谋求婚嫁起笔，以她和大壮结亲收尾，可谓美女配英雄，足可以算是对儒家文化意义上的勇者和仁者做了深情的讴歌。
总而言之，儒家推崇的见义勇为和它的各种要义在前揭故事中获得了精彩呈现。同时，故事还携载着源远流长的皋陶思想。有鉴于此，乡野百姓哪怕完全不了解见义勇为的儒学要义和皋陶思想，仍然可以借着前揭故事与历史上的儒家人物保持同频思考。透过故事更是可以看出，儒家文化有其朴实的底色，并不与百姓日常保持距离。关键问题在于，儒家文化通过《论语》《孟子》等文本表达出来，难免需要人们具有一定的读经解经能力方能搞懂文本中的各种记述。反倒是前揭故事，有其清新且通俗的情节，无需百姓具备读经解经的能力，便能听懂悟透。正因为如此，儒家文化在基层乡野流传，乡野故事所产生的作用自是重于《论语》等文本。随着故事的古今流传，能与儒家人物保持同频思考的必然包括一代代乡野百姓，意味着儒家文化的古今传承并不是只依赖《论语》等文本的古今流传，而是还会依赖乡野故事在百姓群体中代代流传。■