古典小说《西游记》里的白龙马，一路勤
勤恳恳载着唐三藏、跟着孙悟空等，远赴西天取经。其沉默寡言、任劳任怨的形象深入人心，常被认为是“幕后英雄”。但其也有出身非凡、有勇有谋的一面，前人因此将白龙马与我们最熟悉的唐僧、悟空、悟能、悟净师徒四众并称为“取经五圣”。
小说中有关白马变化而救主的情节，算得上是白龙马历次出场中的最华彩篇章。起因是唐僧遇黄袍怪，被变成老虎，身处险境。而本应通力合作的悟空、悟能、悟净，也因之前孙行者杀白骨精等事心生嫌隙，团队险些散伙。
此时白龙马挺身而出， “愁他化虎灾难脱，白马垂缰救主人 ”，促成了孙悟空的回归与取经任务的继续。清代的点评家认为，唐僧经历的九九八十一重磨难之中， “当以化虎为第一难，而白马于此时化龙救主， 亦当为第一功臣”，“向非意马义愤，促请心猿降怪救师，异日安得有五圣成真耶？每为诵 ‘疾风知劲草，板荡识忠臣’之句，不觉惨然于怀。白马非马也，真可谓龙德而隐者矣 ”，“吾于三藏化虎，既为之伤心掩卷矣。至于白马救主，又不禁涕泪之横集也”。()
小说构造了纸面上的超凡世界，而戏曲更赋予了文字情节以声韵与神态，由艺人将西游故事搬上了戏台。清代皇家于节庆时节上演的内廷大戏中， 有改编自 《西游记》 的 《升平宝筏》 ，其中还专门给了白龙马一个“专场”。根 据“白龙马雪仇落井 ”这一出戏文可以推想，戏台之上，多番变化，从白马，到戴 “紫金冠”的小生，再到斟酒和舞剑的 “小旦”，先与黄袍怪周旋，再对悟能规劝，悬念迭出，观众的心弦都集于白龙马的一举一动、一言一行上。诸如“一晌歌停，且将剑舞，宝光霍霍蹴氍毺。偷觑，妖孽沉酣，手耀锟铻，按不住心头怒 ”等场面，应是十分精彩热闹。()
且看好戏开场， 由小生扮小白龙， 戴紫金冠，软扎扮， 从寿台上场门上， 给出行动预告：“今日遇了妖魔，将师傅变虎，八戒逃遁。宝象国王道他神通广大，十分欢喜，赐下宫女十名便殿筵宴。我如今幻作宫女模样，混入其中，相机行事，刺杀妖魔，救俺师傅便了 ”。白龙马的最初计划是自行上阵除妖，但也要巧用计谋。
于是在宫女群舞之后，小旦出场。小旦饰演小白龙化身而成的宫娥，其 “戴过梁额，穿宫衣，扎袖，袭氅”，念白“待奴歌一曲，奉敬都尉爷一杯酒”。只见来者 “嫦娥面”“人如玉”，歌美人美，“袅娜新妆束 ”，足见白龙马的变化本领可谓过关了。其演技也不差，面对美娇娘口中道出的 “奴家不但会歌，还会舞剑。试舞一回，以助筵前一乐 ”，妖怪自然是醺醺然、欣欣然。
只是男变女与龙变马相似，虽然不失为一种本领，但在斗法中，未必是能致胜的真本领。“小白龙化身作飞剑，黄袍郎接剑，砍科，小白龙化身从地井内逃下 ”。白龙马不敌黄袍怪，“雪仇”不得，只好“落井”逃生，另择计划来救唐僧。
既然独自救出唐僧的原定计划受挫，小白龙的新计划就需要找帮手、搬救兵。这时，猪八戒就要上场了。“丑扮悟能， 戴僧帽， 扎金箍，猪嘴切末，穿悟能衣，带数珠，持钯 ”，丑角的唱词无非是感叹 “西天没人去 ”：“闲多管， 寄家书， 有冤无处诉。 痛嗟吁， 变虎师遭难，沙僧又拿住，刚刚剩下老瘟猪 ”。这也看得出，悟能此时，负气不考虑大师兄悟空，也完全不在意白马有何用。
白龙又以人身上场，唤悟能作二师兄，使得悟能大吃一惊： “马不见了！你是甚么人 ”。小白龙表明身份来历，并讲述了 “幻作宫女”除妖未成的经过，关键是 “二师兄，我们大家商量，快救师傅要紧 ”。对猪八戒的丧气话，
小白龙也能对症下药： “师兄，不要你去降妖，只要你去花果山请了大师兄孙行者来，救师傅便了！”猪八戒怕被孙行者记恨，小白龙又劝说“他决不打你！他是个有仁义的猴王，你到那里，不要说师傅有难，只说师傅想他，哄他来就是了”。小白龙言辞恳切、计划周详，悟能也受感染 ：“你是这等尽心！也罢， 我若不去，显得我不义了！ ”这才有了后面的悟能 “低头伏罪含羞去，待我絮他几句。管教那跳戏猴儿暴性除”， 唐僧得救， 师徒和好， 继续取经之路。
《升平宝筏》这一出戏，场面鲜活而节奏紧凑，叙事利落，情节上与小说大同小异。我们之所以要关注清代宫廷大戏中的白龙马形象塑造，一方面是因为《升平宝筏》是 “封敕撰戏”，作为长达二百四十出的鸿篇巨制，其创作动因和创作班底都在一定程度上代表了一时间的“顶级”。另一方面，各花入各眼，《升平宝筏》的妙处并不仅在于 “内廷”光环，虽说其因此而在编排、展演等方面不无忌讳又独具特色，() 成为从“案头”到“戏台”的经典，但归根结底，其面世与存续，直接说明了 “西游故事”的流传路径与长久魅力：在 “小说”文本相对定型之后，又有更加生动的 “戏曲”方式。学者指出： “《西游记》以其特殊的艺术魅力获得了上至帝王将相，下至平头百姓超乎寻常的青睐。 其接受群体之广， 狂热程度之高，令人惊诧。‘西游戏曲’的大量搬演，堪称锦上添花。 从宫廷到民间， 明传奇、 清传奇， 花部、雅部，层出不穷，花样翻新。这其中不得不提的是清代的宫廷大戏《升平宝筏》。这部长达二百四十出的鸿篇巨制可以说是戏曲传播史上的一大奇观。尽管因为体例所限，难免陈辞俗套，但也不乏匠心独运之处。编创者成功地把做为案头文学的经典，转化成了 ‘场上’之经典。 有意放大了小说中极具戏剧性的情节、 场面，加以敷演，使之更具观赏性。其后活跃于舞台也曾扮宫娥，真堪托死生：西游故事中的白龙马（上）
之上的‘西游记’，不论是连台本戏，还是单出折子戏， 几乎无一例外都是它的节略、 拆装”。()其深入人心、吸引大众的影响力无远弗届、巨细靡遗，“帝王家”亦在其中。《升平宝筏》 从命名上看， 舍“西游”原名，当然脱不开粉饰太平、节庆娱乐、迎合帝心的色彩。“乾隆初，纯皇帝以海内升平，命张文敏制诸院本进呈，以备乐部演习，凡各节令皆奏演。……演唐玄奘西域取经事， 谓之升平宝筏，于上元前后日奏之。其曲文皆文敏亲制，词藻奇丽， 引用内典经卷， 大为超妙。……嘉庆癸酉，上以教匪事，特命罢演诸连台，上元日惟以月令承应代之，其放除声色至矣。 ”() 如洪亮吉祝寿诗中所言， “蟠天际地不足名，特赐大乐名升平”，“万方一日登春台， 快看宝筏从天来”。()
但平心而论， 即便其在独创性上“未足卓绝”，()但二百四十出的鸿篇巨制，制作不可谓不精良，如前述片段所示，在场景、人物与逻辑等方面，颇多讲究。“总导演”张照是康熙朝进士，康
雍乾三朝为官， 才华横溢， 声名远扬， 宦海沉浮，屡获生机，既能编书，又能排戏，称得上是位高才。1
《升平宝筏》的创作既然奉乾隆帝之命，必当十二分用心。张照既是朝廷重臣，又是文苑名士，想必也借此显己之才华与尽心。史传可见，他读“刑律”心思缜密，通 “音律”深谙乐理。把本就精彩纷呈的西游故事演绎得活灵活现，正是其强项。所以哪怕是在 “取经五圣”中存在感最弱的白龙马，在这二百四十出戏中，还是给了前述小生、小旦轮番出场，白马化身龙子、龙子扮作宫娥的 “专场”。不仅如此，戏中对白龙马的身世、心态与行动，都合理增添了细节。
试举两例 ：白龙马在取经前为 “ 龙子 ”、取经途中为“白马”，究竟有无名字？白龙被贬的“忤逆不孝”因由，又具体有何说道？小说中有意无意简略，《升平宝筏》中都有交代。
简言之，戏中白龙名 “悟彻”，犯错原是酒误事。先看“悟彻”之名。前述“白马救主居首功”的出场，正逢取经队伍组建不久、险些解散的危急时刻，也是白龙马取经路上的华彩篇章。 对于白马变身为人， 《升平宝筏》 的刻画是，猪八戒不认识变身后的白龙马，白龙马却唤悟能（猪八戒）为师兄： “师兄有所不知，我乃西海龙王之子，因犯天条，责贬鹰愁涧，幸蒙观音菩萨垂慈救拔。着我变白马，驮师傅西天取经。与我取个法名，唤作悟彻，故此称你是二师兄。”（《升平宝筏 • 白龙马雪仇落井》）
而到了取经后的 “功德圆满”、论功行赏环节，白龙马再次变身为人，向唐僧行礼，唐僧也不认识他。于是《升平宝筏》再次描画这种“自我介绍”：“（悟彻白） 师傅！ （唐僧白）
你是那个？ （悟彻白） 弟子就是师傅骑坐的白马，今日功德圆满，已成正果。菩萨与我取个法名，唤做悟彻。（唐僧白）阿弥陀佛！ ”（《升平宝筏 • 东土僧化脱凡胎》）再看“忤逆”之罪。熟悉西游故事的朋友们都知道， 白龙变为马， 是“戴罪立功”。“取经五圣”中除了唐僧，悟空、悟能、悟净、悟彻都是有罪之身，踏上取经之路，多少都将此途作为转机，存有谋求 “功果”的算计。如白龙口中的“我乃西海小龙是也。因犯天条，退鳞锯角，变马驮唐僧往西天取经 ”。但白龙获
嫡继慈养母杀者，各加一等。致令绝嗣者，绞……”第三款是最典型的因“子孙违反教令”而免除“合法”管教者“邂逅致死”的一切责任：“其子孙殴骂祖父母、父母，及妻妾殴骂夫之祖父母、父母，而殴杀之，若违犯教令，而依法决罚，邂逅致死，及过失杀者，各勿论。”“纂注”阐释，子孙如有“殴骂”等行为，“其罪已不容死”，祖父母、父母有意殴杀也当然无罪，至于子孙违犯教令而祖父母、父母“依法决罚，不意邂逅至死”，则如“过失而杀”同样，既非“故杀”（按清律小注是“无违犯教令之罪，为故杀”），又非“非理”（按清律小注是“不依法决罚，而横加殴打”）《明清律合编》，孙家红编纂，社会科学文献出版社2022年版，第556-557页。
须祖父母、父母亲告乃坐。）”《明清律合编》，第585页。罪的特殊之处， 是他的“触犯天条”，是 被“父王”举发。这除了说明龙王驭下森严、大义灭亲外，多少令人生疑：挫折固然能令角色成长，但取经中白龙马不遇重大危机不变身、沉默几乎自始至终，当初为何行事放肆、触怒家长、险遭杀身之祸？
我们且回看当初菩萨是如何救下白龙的。《升平宝筏》里，白龙自承： “我是西海龙王之子。只因吃醉了酒，纵火烧坏了殿上明珠，父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝将我吊在此间，打了三百，不日遭诛。望菩萨救拔！ ”获得生机后，主创又借白龙之口来规劝世人切莫贪杯误事：“难得菩萨慈悲也！昔日大禹曾有句话说得好：道他酒能坏事。一些也不错！ ”“大禹恶他甘美， 后人因他受累。 可怜我命绝悔无追。
劝世人休沉醉， 如咱惹祸危。”（《升平宝筏 •入世四魔归正道》）值得细品的是，名家编戏既不忘教化，也顾及人情。龙王大义灭亲，固然不错。龙家与人家，原是一理，西游故事中的白龙受责，不难令人想到《红楼梦》所写贾政痛责宝玉之际，对门客痛陈心迹：今日孽障作风不正，难保来日“弑父弑君”，不如早绝后患。明清律典中的“子孙违反教令 ”等条款，也无疑做到了以律条捍卫礼教，赋予家长几乎无限的 “管教”权能，既可自行处置、 “至死勿论 ”，() 也可送官呈究。只要家长亲自告状，官府几乎有求必应。() 哪怕是诬告，也几乎不会怪罪到告状的尊长头上。2
只是礼法虽如此，亲情难割舍。在白龙获罪的场合，《升平宝筏》简笔描绘了白龙单方面的亲情流露，令其想起父王而唱出 “忍下得致儿死地， 忒看得龙种不希奇”。 《升平宝筏•入世四魔归正道》龙王虽为 “大义”，到底忍心“灭亲 ”，小龙虽然知错，到底心有不甘。
戏文中一带而过，实质不改原著，兼顾了情节设定上的教化为先与以情动人。话说回来，于上元佳节在清宫内廷中演出的《升平宝筏》，戏文中多次借白龙自己或他者 （如菩萨、 孙悟空等） 之口， 交代白龙的来历，尤其当剧情需要白马口吐人言、或变身为翩翩公子时，都会将 “获罪”前尘与现今“法号”讲述一番。 这是白龙马灵活变化的另一面，“获罪”与“法号”，铭刻了其忘不掉的来处与不懈追求的去处。
如此一来，取经路上 “心猿”（悟空）与“意马”（悟彻）的这对组合中，前者神通广
大但浮躁不安，在明处冲锋陷阵；后者因目标明确而更加笃定，在暗处稳扎稳打。 () 奔赴西天取经的白龙，除了前述少见的化身为人来救场，更多当作为给凡人唐僧充当脚力的白马出现时，并不见一丝神通，也未有一言半语，这神秘的、沉默的白马心中秉持的信念是 “修成正果”，午夜梦回时咀嚼的，恐怕除了贪杯误事的悔恨，或也有对西海龙王 “忍得下致儿死地”的伤心吧。“龙种”并非牺牲不得，马身白龙念念不忘的，仍是 “玉龙三太子”的旧日，与“龙子龙孙”的荣光。驮僧也好，驮经也罢，都是“功果”前的修行。
小龙悟彻， 离开西海， 护卫唐僧赴西天取经，从此，其的身形在马与人之间切换，其对身份的“自定义”也趋向多重：“西海龙种”是初始，获罪后在菩萨搭救下， 被安排为唐僧的“脚力”，但“悟彻”的法号则提醒他，悟空、悟能等均为师兄， 唐僧则为师傅， 即便在他人眼中为马形，但其在取经团队中仍有一席之地。团队存续关系到个体的命运，个体的 “功果”依赖团队的成功。如此，便不难理解“白马垂缰救主人”：从龙被贬为马，仍想功成而超越凡龙，所以悟彻平时以白马状态帮助凡人唐僧远行，只干活，也曾扮宫娥，真堪托死生：西游故事中的白龙马（上）
不添乱；() 仅当唐僧的安全与团队的维系遭遇重大挑战时，其便不能只是白马，而要拼尽全力了。小说《西游记》作为取经传奇中层叠累积而成的“西游故事”之代表， 也是“亦幻亦真”“极幻极真 ”的典型。 “文不幻不文，幻不极不幻。 是知天下极幻之事， 乃极真之事 ； 极幻之理，乃极真之理”。（[ 明 ] 袁于令 ： 《西游记题词》 ）
白龙固然是虚构， 但白马却具备了“驮经”“救主”等实在原型。 杜甫有诗 《房兵曹胡马》 ：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”()“真堪托死生”成为漫漫长路、艰难险阻中人与马关系的写照。白龙马的功绩，还可以由此继续解读。■