一个问题对应着多种解决方法，人基于自身利益的衡量，会选择最适合的方法或多种方法配合使用。预知策略1作为人类文化现象的一种，它是人类在自然界和社会的诸种压力下，感到软弱无力，对自身的遭遇或某一行为的后果难以把握，心中迷惘不安，希冀求得某种启示，以达到决疑断惑，消灾趋福心理作用下的概率性产物。即便在科学如此发达的今天，人们之所以继续通过预知未来的方式解决问题，是因为在现有条件之下，穷尽外界与自身的所有条件与方法依旧无法解决问题。预知策略背后支撑的是一整套丰富的思想话语体系，可以把信看做一种文化观念所寄托的价值标准和用以求得自身生存与发展的支撑点。48至于如何看待此种文化思想，《天鹅绝唱》中道信术馆院门的对联给出了绝妙的回答——道可道非常道，信可信非常信。
一个问题对应着多种解决方法，人基于自身利益的衡量，会选择最适合的方法或多种方法配合使用。预知策略1作为人类文化现象的一种，它是人类在自然界和社会的诸种压力下，感到软弱无力，对自身的遭遇或某一行为的后果难以把握，心中迷惘不安，希冀求得某种启示，以达到决疑断惑，消灾趋福心理作用下的概率性产物。即便在科学如此发达的今天，人们之所以继续通过预知未来的方式解决问题，是因为在现有条件之下，穷尽外界与自身的所有条件与方法依旧无法解决问题。预知策略背后支撑的是一整套丰富的思想话语体系，可以把信看做一种文化观念所寄托的价值标准和用以求得自身生存与发展的支撑点。48至于如何看待此种文化思想，《天鹅绝唱》中道信术馆院门的对联给出了绝妙的回答——道可道非常道，信可信非常信。
一个问题对应着多种解决方法，人基于自身利益的衡量，会选择最适合的方法或多种方法配合使用。预知策略1作为人类文化现象的一种，它是人类在自然界和社会的诸种压力下，感到软弱无力，对自身的遭遇或某一行为的后果难以把握，心中迷惘不安，希冀求得某种启示，以达到决疑断惑，消灾趋福心理作用下的概率性产物。即便在科学如此发达的今天，人们之所以继续通过预知未来的方式解决问题，是因为在现有条件之下，穷尽外界与自身的所有条件与方法依旧无法解决问题。预知策略背后支撑的是一整套丰富的思想话语体系，可以把信看做一种文化观念所寄托的价值标准和用以求得自身生存与发展的支撑点。48至于如何看待此种文化思想，《天鹅绝唱》中道信术馆院门的对联给出了绝妙的回答——道可道非常道，信可信非常信。
一个问题对应着多种解决方法，人基于自身利益的衡量，会选择最适合的方法或多种方法配合使用。预知策略1作为人类文化现象的一种，它是人类在自然界和社会的诸种压力下，感到软弱无力，对自身的遭遇或某一行为的后果难以把握，心中迷惘不安，希冀求得某种启示，以达到决疑断惑，消灾趋福心理作用下的概率性产物。即便在科学如此发达的今天，人们之所以继续通过预知未来的方式解决问题，是因为在现有条件之下，穷尽外界与自身的所有条件与方法依旧无法解决问题。预知策略背后支撑的是一整套丰富的思想话语体系，可以把信看做一种文化观念所寄托的价值标准和用以求得自身生存与发展的支撑点。48至于如何看待此种文化思想，《天鹅绝唱》中道信术馆院门的对联给出了绝妙的回答——道可道非常道，信可信非常信。
芽时常感到人生迷茫，欲想通过预知未来的方式寻找答案。但这被她的同居男友贺南翔斥为纯属胡扯。
2222222这种现象在人类文明的早期十分普遍。那时的人类还远没有今天如此强大，不仅难以养活自己，还要面对各种突如其来、无法解释与解决的难题。人们为了更好地生存下去，往往希望通过一定的方式预知未来、趋利避害。汉代郑玄有言：“凡卜筮实问于鬼神”。不论所用方法为何，其实质都是要人们相信命运在其发生前就已经被上天安排妥当。3
可以达到该目的的方法不止一种，诸如巫术、宗教等途径亦可达致。但必须承认的是，这些方法之间的界限往往并不分明，甚至相互包含乃至相互转化，因而它们之间的区别也仅是相对而言的。预知技术的发生，与原始的巫术联系在一起，4
二虽然人类早已摆脱了原始的蒙昧状态，但像桑新芽那样的人在今天并不鲜见。迷茫产生的途径大致有两种——外界与自身。原始人类因为自身能力的有限，多受制于外部因素，因而迷茫多来自于外界。今天的人类早已摆脱外在条件的强力束缚，故迷茫多来自于自身。究其本源，迷茫其实是人的一种心理状态。因而无论是对古人还是今人来说，迷茫从来不可能被消除。固然外在带来的不确定性10
11以上两个问题，我们无法给出确切的答案，但对于后者似乎可以做些解答。人类何以摆脱蒙昧，不可否认，科学的发展在其间发挥了巨大的作用。在这一进程中，它对人类社会的贡献不止存在于物质层面，更体现在精神层面。它给予了人类看待自然与社会发展的正确观点，给予了我们得以良好生活的勇气与自如何应对迷茫：一种概率的方法信。即便在如此条件之下，科学依旧无法消减人类内心的迷茫。这里的“科学”，不仅限于自然科学，也包括人文社会科学。必须承认的是，科学不是万能的，它并不能解决人类社会的一切问题。例如上文提到的某些问题，科学并无法给予一个妥善的解决方案。即便在科学可以掌控的范围之内，因受制于某些具体条件的限制，依然存在无法解决的问题。如果一味信奉科学万能论，一种盲目的自信将会蔓延——人们将会相信科学可以解决一切问题，那些科学尚且无法解决的问题或许会被视为“不科学”，或而被逐出科学探索的领域。这本身就是一种不科学。这同样也会给别有用心之徒可乘之机，他们会充分利用这一契机宣扬伪科学。这样的例子并不罕见，上世纪八九十年代，一股“气功热”风靡大江南北，甚至某些科研院所还参与其中为其呐喊助威。气功到底拥有怎样的功效，目前还无法给出一个明确的答案，但绝对不会像那些人宣扬得那般神乎其神。如此低劣的计俩在当时为什么能够横行南北，很大程度上就是利用了广大人民群众对科学的崇拜心理。在人类社会的发展历程中，科学做出的贡献无可替代，从而奠定了科学至高无上的地位。但不要忽略一点，这就是科学自身发展的问题。正如上文所言，世界上依旧存在那么多科学无法解决的问题。科学的旗帜也并非树立之后就可以高高挂起。科学内部同样也在发展，这一方面体现为新的科学理论不断诞生，科学研究领域得以拓展；另一方面体现为科学理论的自我否定——固有的理论会被不断深化乃至推翻。当年哥白尼提出“日心说”，推翻的不就是被奉为“真理”的“地心说”吗？所以在当时才会受到如此强烈的反对。与其说他推翻的只是一个理论学说，莫不如说他颠覆了人们一种固有的认识——单纯的或有目的的科学神圣而不容侵犯的观念。这里足
真正的科学，并非物质的丰富，亦非知识的矫饰，乃是一种融入生命的精神——致力于永无止境的追求，坚持真理乃至为之献身。布鲁诺虽被火焚，但真理的精神却永远传递了下去。萨顿有言：科学不仅是改变物质世界最强大的力量，而且是改变精神世界最强大的力量，事实上它是如此强大而有力，以致成为革命性的力量。13
不得不承认，现代社会的发展在很大程度上加剧了人类的迷茫。科学的发展固然拓宽了人类生活的领域，增强了人类掌控外在环境的能力，但同时也让人们发现世界上其实还有这么多的问题等待解决，自己所了解的只是这个世界的冰山一角，整个世界对于人类来说还是未知的。同时，科学的迅猛发展带来了知识的爆炸。最直观的印象就是当我们走进图书馆或书店的时候，惊叹于那浩如烟海的书籍。当人们尝试去解决问题的时候，或许不再是没有方法，反倒是办法太多而让人感觉无所适从。同先前的社会形态相比，现代社会的显著特点之一就是社会的丰富性大大提高，新生事物不断涌现。这对人类生活来说是一种方便，同时也造成了很多困扰。同先前时代相比，现代人可以接触更多事物，但同时也增加了迷茫产生的概率。上文说到，迷茫产生于人心，而人心的变化又多与外物相关联，任何心理的变化都能够找到外界参与的影子。人类可以接触的事物越多，就意味着产生迷茫的机会越多，现代人反倒比前人更加容易迷茫。现代社会的显著特点之一还在于联系得到了空前的增强，外部世界的联系日益紧密，任何人或事相互依赖，共存共荣。但这同时也意味着风险的存在。过去的社会并非没有风险，现代社会确实加剧了风险。与财富的具体可感相比，风险具有某种非现实性。在根本的意义上，风险既是现实的又是非现实的。一方面，有很多危险和破坏今天已经发生了。另一方面，风险实际对社会的刺激在于未来预期的风险。即使作为猜测，作为对未来的威胁和诊断，风险也拥有并发展出一种与预防性行为的实践联系。风险意识的核心不在于现在，而在于未来。在风险社会中，过去失去了它决定现在的权力。它的位置被未来取代了，因而，不存在的、想象的和虚拟的东西成为现在的经验和行动的“原因”。14
三有些问题确实无法解决，但可以用来解决问题的方法就一定能拿来解决问题吗？如果某个问题只有一种解决方法，那就只能这样做。但现实生活中出现的情况往往是一个问题对应
《天鹅绝唱》中，安建桥、梁美意以擎天建筑安装公司的名义与侯老大签订了借款合同。16
比如说，能不能通过何种途径，跟我们安董重提情义。侯老大又说道，若是重提情义可行，我何必非要打官司。30求你帮帮我！22222222
上述内容与本书作者的学术研究存在一定关联。他十几年来一直致力于法律哲学、权利哲学、儒学与法律哲学的研究，26
权利后备论正是针对人们优先选择人情面子以及人际关系而做出的结果论式的理论总结。3128282828
作为一种民间文化现象存在于日常生活的预知未来活动之中也存在着类似的情况。桑新芽说到迷茫的时候就会相信。32
同上述情形类似，这些问题并非不能解决，但受制于外部因素与个人条件的局限，它们无法得到准确的看待与妥善的处理，比如事业、爱情。在这种情形下，预知策略就可能会成为一种备选方案而被纳入到人们的视野之中。贺南翔说道，偶尔猜对一些事情，只不过是巧合而已。33
显然预知策略与之不同，人们之所以通过预知的方式解决问题，是因为在现有条件之下，穷尽外界与自身的所有条件与方法依旧无法解决问题。固然预知未来的方式备受世人质疑，但如何去解释它得到应验的情况呢？正如贺南翔所说，这只不过是巧合罢了。然而天下事尽从巧字上来，34
我经常想，有的时候历史给我们的机会，实际上就这么一次。对一个人，一个民族，一个国家而言，有的时候机会失去了，就永远失去了。36
丁后山隔远看见丁十七在瓦盆场门口瘸着腿走来走去，匆匆跑去问道，你的腿上或者脚上怎么了？丁十七咧着嘴说道，用锄头锄到我自己的脚后跟了。丁后山一听，觉得难以理解，拍着脑门说道，弯腰锄地，要把锄头搭进地里，再前后划拉，锄头在脚前，脚后跟在脚后，脚后跟离着锄头八丈远。再不会锄地，再怎么乱锄，都无法用锄头锄到自己的脚后跟，你怎么偏偏就用锄头锄到自己的脚后跟了呢？
丁十七说道，怪事发生，必有前因，或者后果，只是不知道会在什么事上应验。说起来，他一大早就觉得眼皮直跳，心里乱乱的，而且慌慌的，扛起锄头要去地里干活，走着走着，突然被石头绊了一脚，无法上下兼顾，腿上直打晃，手里就开松，锄头飞了出去，就在他马上就要扑到地上的时候，正好落下来砸到了他的脚后跟。37
四依照不同的标准可以将因果关系划分为不同的类型，但这并不能穷尽世界上所有的因果关系。事物的多样性远远超出人类的预期，因果关系的丰富程度不可想象。即便一个人随口说出一种因果类型，在现实生活中总能找出对应的实例，只不过是难度大小问题。我们不妨从具体的事例出发，结合具体的情境去探究问题，这样不仅可以摆脱空谈理论，让研究变得生动有趣、具体、引人入胜，而且还可以回答以上出现的诸多问题。
《天鹅绝唱》中，白敬德有两女白玉和白妤。一年冬天寒流来袭，为了夜间取暖，白敬德把炉子放在了床侧。一觉醒来，天色刚
刚蒙蒙亮，白妤直咳嗽，觉得呛得慌，白敬德被吵醒了，同样觉得呛得慌，白玉似是依然在熟睡。白敬德下了床，赶紧把炉子拎到院子里，去厨房做了早饭。白妤喊了白玉半天都没把她喊醒，方才发现她早已窒息。白敬德急地团团转，念念叨叨，时常听说，把将死之人埋到地下“接地气”说不准可以救人一命。思来想去，他买来棺材把白玉放进去，又将棺材放进墓坑，上面只是遮掩上了一些树枝。他和白妤在坑前日夜守候了两天，等待着奇迹的发生，但愿望终究只是愿望，白玉的确像是已经死了。白敬德便扬土堆出了坟头，插上了招魂幡。莫煦良和黄又金都惦记上了白玉，他俩都想为自己的傻儿子配阴亲。莫煦良盘算着，先把坑挖好，再去偷尸首，黄又金盘算着先把尸首偷来，再找埋藏的地方。当黄又金把坟头铲掉，挪开石板，要把棺材板劈开的时候，手底下发出了吭哧吭哧几声响。棺材内突然传来了一声咳嗽。白玉并没有死，终于被斧头劈板的声音震醒了，冲上喊道，是谁在敲我家的门？
黄又金吓得拔腿就跑，随后而来的莫煦良看见穿着寿衣、戴着寿帽站在坟坑里的白玉，吓得随即倒地。白玉跌跌撞撞走回了家。至于白玉此前为什么会是那般，医生给出的解释是一氧化碳中毒，中毒者靠自身机体的化解能力，在中毒后的几天内解了毒。中毒解毒不免伤身，自那以后，白玉的身体状况就一直非常差，尤其是精神很不正常。38
白敬德的做法实属荒谬。在没有弄清楚白玉病因的情况下，竟轻易对这种毫无科学依据的办法听之任之，殊不知这会延误救治女儿的最佳时机。但在当时的条件下，依据生活经验，白玉早已窒息，似是无法可救。心爱的女儿就这样死去，白敬德必然心有不甘，他一定会决心用尽一切办法挽救女儿，此时这种办法就找上门来。起初，白敬德也是半信半疑，毕竟这只是听说，没有亲眼见过此法救人。但在已经穷尽一切办法的前提下，他甘愿一试，万一成功了呢？即使没有成功他也不会后悔。这种态度也反映了寻求预知策略之人的常规心态，他们寻求预知策略其实最初并不完全相信预知策略，只不过是在山穷水尽之时想去抓住一根救命稻草，应验不了或许只会增加些失望，有时想开了也就释然了，当然不排除也会有人走向彻底毁灭。如果应验了，效果就会完全不同。假设白敬德事后没有将“复活”的白玉送医，没有得知白玉的病因，那么他就有可能将这件事归因于“接地气”的应验，从而成为这种方法的忠实信仰者。现实生活中，预知策略也会应验，这当然不只是巧合，还有其他复杂的原因。某些情况下，预知策略一旦在个案中应验，它就拥有了正当性继而可能推而广之，从而可能使人相信某些臆想的因果关系，这也是预知策略备受世人诟病的主要原因。有趣的是，天津大学建筑系教授王其亨，把风水相术引入建筑史研究之中，解决了一个令国内外建筑史家长期困惑的问题，即为什么中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑群布局等方面，有较强的科学性？结论是风水术所致。
王教授认为：风水术实质上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑的三大支柱。这个结论似乎“玄”了点。39
一氧化碳中毒的救治原则主要是切断一氧化碳来源、迅速脱离中毒环境与呼吸补氧，41
若是死后，到那时恐怕未必能够赶巧遇上合适的。即使能遇上，人家未必能够同意，即便人家同意，自家也未必能够同意，因为结阴亲的两家需要参照活人婚配模式走动。光明正大结阴亲，男方家需要给女方家彩礼，这也是一笔沉重的负担。42
当然整个事件起初有多条独立的因果线，在事件的逐步发展过程中，随着具体情况的变化，这些因果线彼此交叠，共同创造了这样一
个结果。但其中莫煦良这条因果线似乎并没有发挥作用，他同样也是想为傻儿子配阴亲，但黄又金先下手为强。在黄又金劈开棺材盖被吓跑之后，莫煦良接踵而至，他被白玉吓昏了过去。如此来看，整个事件中莫煦良并没有发挥什么实质性的作用，但他的存在同样至关重要。莫煦良与黄又金是两条彼此独立但目的相同且存在竞争关系可以相互替代的因果线。面对白玉这样的稀缺资源，他们谁都不想错过。
当白敬德挖墓的时候，他们二人也在人群里围观，虽然没有交流，但彼此心照不宣。基于同样的处境，他们不仅目的相同，而且会自然将彼此当做竞争对手。二人的对立关系是隐秘的，这就决定了他们之间的暗斗。正是因为彼此的存在，才会逼得二人争先尽早下手，由此也为白玉增添了一线生机。
同样，作为一种民间文化现象存在的预知策略亦是一种“解谜”的方式。谜总是摆在人类面前。也许，正是由于谜组成了时间的未知世界，才给生命以不断探索的天地。43
魅当然为“真”，但是，正因为被除魅，自然则失去了传统的敬畏基础。50
五即便在科学如此发达的今天，基于人类文化心理永不会灭的客观事实，这就决定了这些显得不那么“科学”的事物也不会被彻底消灭，它们依旧会作为一种文化思想现象存在于人们的日常生活之中。对于我们来说，预知未来的目的，既是想要知道到底是什么东西掌控着我们的命运，又是想要弄清楚我们到底能不能掌控自己的命运。51
归根结底，这一切的终极意义还是在于人类自身。当初发明它们的是人类，现在信仰它们的还是人类，相信有一天将它们抛弃的还会是人类。至于如何看待这类事物，《天鹅绝唱》中道信术馆院门的对联给出了绝妙的回答——道可道非常道，信可信非常信。